基督徒需要 '說十大類神的話' |
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約1:14 話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。我們也見過祂的榮耀,正是從父而來獨生子的榮耀。 |
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十類神的話 |
說明 |
經文 |
神 |
主耶穌乃是神的話,‘太初有話,話與神同在,話就是神。…話成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理’。恢復譯本約翰一章十四、十七節那裡的注解,告訴你很清楚:恩典,是神來了,給我們享受。主耶穌就是神,祂一成肉身,就把神帶來給人,祂所帶來的這位神就是恩典。神一給我們享受就是恩典。 |
徒20:32 如今我把你們交託神和祂恩典的話,這話能建造你們,叫你們在一切聖別的人中得著基業。 |
神 |
同時,這位神給我們得著了,就是實際,實際就是真理的原意。真理這個辭,在希臘文裡,就是實際。神是恩典,神也是實際,神給我們享受了,就是恩典;神給我們得著了,就是實際。 |
弗1:13 你們既聽了真理的話,就是那叫你們得救的福音,也在祂裡面信了,就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記; |
神 |
福音就是主耶穌自己。在行傳裡頭,明明說‘傳耶穌基督為福音’,(五42,)希臘文‘傳’字就是傳福音。不過,它是個動詞,這個動詞‘傳’裡頭帶著福音;把主耶穌當作福音來傳,福音就是主耶穌基督。羅馬書說,‘這福音是…論到祂的兒子-我們的主耶穌基督。’(一2~3。)可見福音就是神的兒子。所以我們說福音的話,就是說主耶穌。你越能說主耶穌,你就越說福音的話。 |
徒8:4 那些分散的人就往各處去,傳神的話為福音。 |
神 |
福音裡頭主要的一點是生命。約翰說,‘那從起初原有,我們所見過,親眼看見過,注視過,親手摸過的,關乎生命的話。’(約壹一1。)在那裡生命的話是指著主耶穌。你讀上下文就看出來:生命的話就是主耶穌自己。福音的話,就是關乎主耶穌的話,也采出來;生命的話也采出來;都積蓄在你裡頭,等到你和別人說話的時候,要隨機應變。 |
約壹1:1 論到那從起初原有的生命之話,就是我們所聽見過的,我們親眼所看見過的,我們所注視過,我們的手也摸過的; |
神 |
健康的話都是有生命的,健康是關乎生命的。沒有一個人說這個房子很健康,因為房子沒有生命,談不上健康、不健康。你要說健康的話,就得有生命。健康的話一定是帶著生命的。你要知道,我們所吃的一切健康食物,它裡頭都有生命的成分。你所吃的東西,必須有生機的性質,才能使你健康,供應你生命。 |
提前6:3 若有人教導的不同,不贊同健康的話,就是我們主耶穌基督的話,以及那合乎敬虔的教訓, |
神 |
以弗所書第四章二十九節說,‘為著人所需要的建造,說善美的話,好給聽見的人恩典。’恩典就是神自己。話裡頭帶著神,這就是善美的話,這就叫人得著建造。你們青年人常喜歡過問別人的事。這樣並不建造人,也不把神分給人。老年人更是喜歡打聽人的事,這是陷阱、這是網羅。我在這裡不光講真理,我也講經歷。我們被撒但的網羅不知道捆了多少次,我們害了別人,也害了自己。 |
弗4:29 敗壞的話一句都不可出口,只要按需要說建造人的好話,好將恩典供給聽見的人。 |
神 |
善美的話和公義的話最難講。善美的話我們還可以猜想猜想。大概就是主耶穌替我們講些好話、美言,大概這些就是善美的話。這有些近乎,但還不是那樣。公義的話最難懂,希伯來書就是講這兩種:善美的話和公義的話。保羅勸希伯來人,不要停在善美的話那裡,要往前去,到公義的話那裡。善美的話是奶,公義的話是乾糧。 |
來6:5 並嘗過神美善的話,以及來世的能力, |
神 |
來5:13 凡只能享用奶的,對公義的話都是沒有經驗的,因為他是嬰孩; |
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神 |
知識的話和智慧的話你們都會分別,這是林前十二章八節裡所題起的兩種話。深一點的、高一點的是智慧的話;淺一點的、低一點的是知識的話。在林前第一章所講的,不是絕對的,是大概的,這是知識的話。講主耶穌怎樣為我們死,怎樣為我們成功救贖,祂和我們之間的關係又是怎樣一回事;這是一般屬靈的知識。 |
林前12:8 |
神 |
第二章保羅說,‘我們也講智慧;…我們講的,乃是從前所隱藏,神奧秘中的智慧,就是神在萬世以前,為著我們得榮耀所預先命定的。’(6~7。)這就深了。這個智慧就是基督那深奧的事,也就是神那深奧的事。從第三章起,就講深奧的事了:‘你們就是神的農場,神的建築。’(9。)在農場上長的是植物,怎麼會變成建築的材料呢?他又說,‘我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神使他生長。’(6。)聽起來,這些話很淺顯,但是含意很深,是智慧的話。 |
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*請參照 人人要說神的話 第三篇 說十大類神的話(一) |
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