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從 '大衛為王之三時期' 看 '信徒靈程的三個階段' |
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撒上16:13 撒母耳就拿起盛膏油的角，在他諸兄中膏了他；從那日起，耶和華的靈就衝擊大衛。於是撒母耳起身往拉瑪去了。 |
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大衛為王三時期 |
說明 |
信徒靈程的三個階段 |
經文 |
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第一次受膏為王 |
讀撒母耳記上第16章，神已命撒母耳至耶西家，膏立大衛為王——第一次受膏為王。此事雖是由於神的使命，卻未顯然宣佈。大衛於此時期內，雖有神的旨意在他身上，立了他為以色列王，他也時時得到了神特別的眷祝；但他並未登王位、戴王冕、掌王權，亦不過飄流奔波，如喪家之犬而已；因為于此時期，掃羅仍然執掌大權，且是執掌全權，大衛在國中，不但毫無權柄。連立足之地也沒有，這就是大衛被立，掃羅仍為王的時期。 |
我們信徒，原是在神永遠的旨意裡，於創立世界以前，在基督裡蒙揀選的(弗l:4)。當未得新生命之前，完全是憑舊人掌權，讓“自我”坐在心靈的高位上，來支配他的人生；縱然已信奉主名，或已受洗歸主，在沒有生命經驗之前，他仍一味服從舊人：新人的能力，在他的人生裡，尚未顯出；他雖然是按著盟約之信徒，究其實際，仍如世人無異。在這個時期，是完全屬於肉體，受肉體的轄制，如同大衛受膏以後，仍然任掃羅執掌全權，為以色列全國的王。至於合神心意的大衛—新人—他的王位，只是有名無實而已。所以這個時期，兩家並無爭戰。掃羅已將大衛驅逐出境，大衛在國中連立足地亦沒有。信徒的新生命未顯明前，他也是讓舊人自由，心靈中並沒有什麼交戰。 |
撒上16:13 撒母耳就拿起盛膏油的角，在他諸兄中膏了他；從那日起，耶和華的靈就衝擊大衛。於是撒母耳起身往拉瑪去了。 |
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第二次受膏為王 |
自掃羅死後，大衛即在希伯侖為猶大家一支派的王，共曆七年(2章-4章)。以猶大人原是王的親屬，聽見掃羅被殺，即在希伯侖膏大衛為王——第二次受膏為王，但其餘的支派，都仍反對他，另立掃羅的兒子伊施波設為王。大衛的王權，於此時期內，即半強半弱，與掃羅家時有爭戰，且是“兩家爭戰許久”(3:1)。所慶倖的，是“大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱”。雖然大衛家只為一支派的王，掃羅家為其他各支派的王，而大衛家仍占優勝，直到掃羅家消滅，好不希奇啊! |
此兩家交戰的景況，正是表明人的新生命與舊生命，或說是新人與“自我”彼此對待的情形。當人重生以後，雖得了新生命，但舊我仍存在，即掃羅所代表的“自我”，仍然掌權不肯讓位。不過新生命起先力雖薄弱，卻不甘心屈服在舊性的權下，因而心靈中不免時有交戰，即使徒保羅在羅馬書第7章所說，靈欲的交戰。希奇啊!此靈欲的交戰，也正像大衛與掃羅家的交戰，即“大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱”。如果信徒肯服從新人，此新人必日漸強盛，正如大衛家一樣；信徒當此靈欲交攻時期，即是屬魂的人。 |
撒下2:4 猶大人來到希伯崙，在那裏膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說，葬埋掃羅的是基列雅比人。 |
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第三次受膏為王 |
大衛為以色列的王——第三次受膏為王(撒下5:l-2)。自撒母耳記下第5章以後，全是記載大衛如何為全國之王，連那些反對他的人，也都來歸順他，不但為全國之王，且是制服了列邦，顯然為得勝皇帝。 |
信徒亦不當時常站在羅馬書第7章的地步上，應該用十字架來對付他的舊人—“自我”，速速進入羅馬書第8章的地步，而為完全屬靈的人。信徒欲到此地步，並非是不可能的:一則、因為已有了新生命—此新生命，決不肯常常屈服在舊人的權下。二則、有得勝肉體的妙法——即基督的十字架，惟靠賴十字架，方能獲勝；非死在主的死裡，舊人不能死。三則、有得勝的妙能—即靠賴聖靈的大能大力；如果舊人下臺，新人掌了全權，他的裡面人，必立時換了一種新生活；他的行事必立時得了一種新能力；他看事的眼光，必與前不同；作事的心理，與前迥異；為人的態度，與前有別；前後即判若兩人了。到此地步，即是成了屬靈人，獨讓新人—大衛—坐在高位上了。 |
撒下5:3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛王在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。 |
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*請參照 恢復版聖經 |
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