時代論神學 VS 聖約神學－極大的奧秘

時代論神學 VS 聖約神學

時代論神學	聖約神學
1. 可能是亞米念主義或改版的加爾文主義。幾乎都不是真正的五要點加爾文主義。	1. 一直是加爾文主義，且一般是五要點的加爾文主義。
2. 強調“字面”解經。	2. 接受字面和象徵性解經。
3. 一般不接受“信心的類比”（analogy of faith，譯注：即指“以經解經”）。	3. 幾乎總是接受“信心的類比”。
4. “以色列”指的是字面意義上雅各血緣的後代。	4. “以色列”可以字面上指雅各血緣的後代，也可取象徵意義，指屬靈的以色列。具體意義取決於語境。
5. 《加拉太書》6:16中的“上帝的以色列”單指以色列民族。	5. 《加拉太書》6:16中的“上帝的以色列”指屬靈的以色列，與加3:29；羅2:28-29；腓3:3相呼應。
6. 上帝有兩群子民，分別有兩套計畫：以色列（屬地的）和教會（屬天的）。	6. 上帝一直只有一群子民，就是漸進發展的教會。
7. 教會始於五旬節。	7. 教會始於舊約（參徒7:38）而在新約中得以完全實現。
8. 舊約裡沒有關於教會的預言，教會一直是隱藏的奧秘直到新約時期。	8. 舊約裡有許多關於新約教會的預言。
9. 舊約裡一切關於“以色列”的預言都是指字面意義上的“以色列民族”而不是教會。	9. 舊約中有一些預言是針對以色列民族，而有一些是指屬靈的以色列，即教會。
10. 上帝主要關心的是以色列民族。	10. 上帝主要關心的是基督，之後是他的教會。
11. 教會在上帝永恆的計畫裡只是一個插曲。	11. 教會是上帝永恆救贖計畫的頂峰。
12. 亞伯拉罕之約的繼承者只是以色列民族。	12. 亞伯拉罕之約的繼承者是基督和屬靈的以色列。
13. 不存在三位一體之間永恆的救贖之約。	13. 三位一體之間存在永恆的救贖之約。
14. 不存在亞當在伊甸園時行為之約。	14. 亞當作為一切後代的代表，上帝與他建立有條件的行為之約。
15. 亞當沒有獲得恩典之約。	15. 上帝與他在基督裡的子民立定恩典之約，包括亞當。
16. 在西奈山，以色列民太魯莽的接受了上帝的約。	16. 在西奈山，以色列本來應該接受上帝的約。
17. 《耶利米書》31:31-34所說的“新約”只是給以色列民族的，而不是指《路加福音》22:20裡所說的新約。	17. 《耶利米書》31章和《路加福音》22章所說的“新約”正是同一個；根據《希伯來書》8章二者都是給屬靈的以色列的。
18. 上帝在歷史中的計畫主要通過彼此不相關的時代階段。	18. 上帝在歷史中的計畫主要通過彼此相關的聖約。
19. 有一些時代論者認為舊約聖徒是通過行為得救。	19. 無人可以通過行為得救，得救唯獨通過恩典。
20. 大部分時代論者認為舊約時期的人得救是通過信心，但是他們所信的是所處時代階段特別的啟示，而這信心不包括相信彌賽亞擔當他們的罪。	20. 所有得救的人都是因信基督擔當他們罪而得救，這個啟示在各世代漸進啟示。
21. 舊約時期的獻祭不是福音或預表擔當罪孽的彌賽亞。獻祭只不過是獻祭而已。	21. 舊約時期的信徒主要通過獻祭的預表和預言，來相信擔當他們罪孽的彌賽亞的福音。
22. 聖靈只在恩典時代內住在信徒裡面，而不是在舊約時期或被提之後。	22. 聖靈在各個世代都內住在信徒裡面，特別是在如今的新約時代，並且永遠不會離開。
23. 耶穌曾給以色列國發出救恩的邀請，但因為以色列拒絕了它，因此被延遲了。	23. 耶穌只給屬靈的國發出救恩的邀請，雖然以色列民族性的國家拒絕了它，但屬靈的以色列接受了。
24. 舊約信徒不在基督裡，不屬於基督的身體或基督的新娘。	24. 各世代的信徒全部都在“基督裡”，都屬於基督的身體，基督的新娘。
25. 律法被廢除了。	25. 律法有三重功用：約束社會上的罪惡；引導人們向基督；教導基督徒聖潔生活。禮儀律已經被廢除；民事律除了普遍公正的意義之外也已經廢除；但道德律繼續存在。
26. 舊約時期的律法如果不重複出現在新約聖經裡，便不再有效了。	26. 舊約時期的律法若沒有在新約聖經裡被廢除就依舊有效。
27. 千禧年是上帝的國度。時代論者全部都是前千禧年派，並且大部分都是災前被提論者。	27. 教會是上帝的國度。聖約神學者一般都是無千禧年派，少數有前千禧年派或後千禧年派，極少有災前被提論者。
28. 舊約的獻祭行為將在千禧年時期恢復。	28. 舊約的獻祭系統在基督裡被成全並永遠廢除了。
29. 千禧年會成全亞伯拉罕之約。以色列將有復興。	29. 基督成全了亞伯拉罕之約。有些聖約神學者相信以色列民族的復興，但大部分不相信。
30. 大衛將在耶路撒冷坐在千禧年寶座上。	30. 唯有基督坐在寶座上。聖徒在基督權下治理。